HOY MI COMPAÑERO JOSÉ LUIS OS ESCRIBE SOBRE:
6.-Concepciones de la verdad en las proposiciones empíricas: como correspondencia, como coherencia, como éxito.
Verdad como correspondencia:
Proposición verdadera cuando hay adecuación entre lo que la proposición expresa y la realidad a la que se refiere.
Esta teoría fue propuesta por Aristóteles y considera que una proposición es verdadera cuando en la realidad sucede lo que indica.
Verdad como coherencia:
Una proposición es verdadera si no contradice las demás proposiciones.
Teoría propuesta por Hegel dice que la coherencia de la nueva proposición con las que ya sabemos que son verdaderas indica que esta también lo es.
Verdad como éxito:
Una proposición es verdadera cuando es útil y conduce al éxito (si su puesta en práctica tiene resultados positivos. Una proposición es falsa cuando tiene resultados negativos. Una teoría verdadera sobre el sida será la que permita curarlo.
Teoría propuesta por Williams James.
7-.Verdad en las proposiciones formales.
Estas proposiciones no dicen nada acerca de la realidad, sino de las relaciones entre símbolos. Debido a esto, el único sentido que tiene la verdad en estas proposiciones es la coherencia.Son verdaderas cuando no entran en contradicción con el resto que son aceptadas del sistema.
La verificación de su verdad es racional.
8.-Criterios para conocer la verdad: evidencia e intersubjetividad. Explícalos.
La evidencia.
Proviene del latin videre (ver)
Un conocimiento es evidente cuando produce una certeza que nos impide dudar de su verdad.
Aunque no se puede probar, su verdad se presenta de forma directa e indudable.
- Insuficiencia de este criterio
Este sentimiento de certeza y seguridad que acompaña a la evidencia es algo subjetivo. Nos hace rechazar la suficiencia de la evidencia como criterio de verdad.
La intersubjetividad
Consiste en que nuestras creencias han de ser aceptables para cualquier sujeto racional.
El conocimiento es objetivo, ya que no es algo privado, sino que requiere el consenso de la comunidad.
- Insuficiencia de este criterio
No es garantía suficiente de verdad.
Lo admitido por todo el mundo no tiene porque ser indudablemente verdadero.
9-.Dogmatismo, escepticismo, criticismo,a relativismo, perspectivismo como actitudes ante la posibilidad del conocimiento seguro y auténtico sobre el mundo.
El dogmatismo
Posición filosófica según la cual podemos adquirir conocimiento seguro y universal, y tener absoluta certeza de ello. (Descartes)
El escepticismo
Posición opuesta al dogmatismo.
-Escepticismo moderado!duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro.
-Escepticismo radical!niega que sea posible tal conocimiento.
(Pirrón)
El criticismo
Postura intermedia entre dogmatismo y escepticismo. El conocimiento es posible, pero no es incuestionable y definitivo. (Kant)
El relativismo.
Niega la existencia de una verdad absoluta. Rechaza la pretensión de un conocimiento objetivo y universal y considera que solo existen opiniones particulares y validas en un determinado contexto social, cultural e histórico. (Sofistas)
El perspectivismo
No niega la posibilidad teórica de una verdad absoluta. Todas las perspectivas son verdaderas, y la reunión de todas ellas seria la verdad absoluta. (Ortega y Gasset)
10.-¿Tiene sentido esforzarse por conocer, buscar la verdad, si no hay acuerdo sobre la posibilidad del conocimiento seguro?
Tenemos que intentar alcanzar una verdad absoluta y definitiva. El error más frecuente del ser humano es intentar luchar contra la ignorancia, la manipulación y el error y para intentar evitar que esto pase debemos mantener una sociedad abierta y tolerante. La objeción de la conquista de la verdad es que supone un doble esfuerzo: salir de la ignorancia y salir del error. Esto puede abordarse de dos maneras:permanentemente, mediante la cual somos nosotros mismos los encargados de luchar contra la ignorancia, enriquecernos cultural y socialmente y de estar alerta frente al autoengaño, y colectivamente, el conocimiento es patrimonio de toda la humanidad, por ello , es preciso reconocer la educación como un derecho universal y fundamental.
